TEXTOS | La pregunta que interroga por el ser

Martín Heidegger, El ser y el tiempo, México, Fondo de Cultura Económica, 5ª ed. 1974 

Esta obra parte de la pregunta que interroga por el ser, pero esa pregunta se dilata en la fenomenología de “ser ahí”, del ente temporal y abierto, de la cotidianeidad e historicidad del vivir, y abre un círculo que no se cierra, ni responde realmente a la pregunta inaugural.

Trasladar la ontología a la existencia es imposibilitar el conocimiento del ser, precisamente porque lo cotidiano, mundano, temporal, es experiencia incompleta de la esencia del ser. Siendo el ser el más universal y comprensible de los conceptos, el ser es indefinible e indemostrable, pero subyace a todo lo empírico o racional.

La pregunta sobre el ser podría enfocarse hacia su cognoscibilidad, más que hacia su facticidad. Como dice el autor, al preguntarnos ¿qué es el ser?, nos mantenemos en el “es”, para Heidegger el “es” es un factum. Aquí es donde cierra la puerta al conocimiento, a la cognoscibilidad del ser, al reducirlo a un ente existenciario.

La filosofía oriental no ha cometido este error de confundirse el ser con los hechos, pues para ella el ser constituye todo lo real, y sobre todo nos constituye a nosotros mismos. Por tanto, la búsqueda del ser es interiorización, autoconocimiento, indagación interna. Mientras que el “ser en el tiempo” es ilusión, experiencia, pero no conocimiento real. La pregunta sobre el ser hay que volcarla en su experimentación interior, ya que el ser es lo que somos, lo que nos constituye, no lo que accidentalmente vivimos, siendo esto último a modo de espejismo revelador de alguna de las infinitas propiedades del ser.

Una filosofía que se pierde en la angustia del vivir sin horizonte de conocimiento real, de ser completo en la esencia.     

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